2018年4月18日上午10点钟，高新民教授走进“心灵哲学”核心通识课本科生课堂，为同学们带来了一场题为“心身问题与心性多样论”的专题讲座。高新民教授自上世纪70年代开始关注和研究心灵哲学，是国内心灵哲学研究的奠基人之一。
王世鹏老师作为课程负责人介绍说，在哲学课堂上的授课分为两种，一是照着讲，这是一般的讲授方法，就是讲别人的思想，而接着讲，是哲学家的讲法，就是接着哲学家们的思想来讲自己的思想。今天高老师讲“心性多样论”就是接着讲，因为心性多样论是高老师自己对心身问题的一个解决方案。
（王世鹏老师）
高新民老师在课堂上首先介绍了如迷的解谜者图灵其人，并分析了其著名的“图灵测试”案例。图灵测试的目的就是要弄清机器有没有思维、心智这样一个问题。图灵测试试图揭示心与非心的区分标准，用新的、定量的方式、提出了能从操作上得到解决的心灵哲学问题。这种操作所依据的标准，就是行为标准或者输入输出标准。其实质是主张心的本质在于行，心运作的原理与一般事物并无区别：“如果——那么”，状态机。
（高新民教授）
图灵测试使我们重新思考心身问题。高教授指出，心身问题是一个体系，它包括了三类子问题。一是心灵观问题，二是身体观问题，三是心身关系问题。心灵观问题包括心灵的语言学、语义学问题，心理地理学、勘探学问题（弄清心理现象的库存清单）、分类学问题、本体论问题、结构论问题、运动论和动力学问题、是否可朽、续存问题、本原以及本质等问题。身体观问题除了与心灵观类似的问题之外，还包括这样一些问题：人的身体与其他物体是否有区别，如果有区别，区别何在？有没有无心的身体？身体是不是心的组成部分？三是心身关系问题，即身与心究竟是什么关系？特别是心作为原因，能否对身体发挥作用？围绕心身问题，产生了物理主义、二元论以及介于两者之间的理论这样三大类理论。物理主义就是唯物主义理论，在西方心灵哲学中占主导地位的也是物理主义/唯物主义理论，因为这种理论与科学研究方法及成果相符。物理主义认为，世界上存在的一切都是物理现象，或者是以物理现象为基础的。物理主义在西方有很多理论形态，如同一论、还原论、功能主义、构成论、突现论、随附论、解释主义、取消主义等。它们的主张是“……是……”这样一个表达式。二元论包括实体二元论、属性二元论和自然主义的二元论等三种主要形态。
已有的心身理论的问题，一是在于问题本身的问题，其提问方式预设了对象的存在，不适用于所有情况。当我们问出“心是什么？”这样一个问题时，实际上是把“是什么？”这样一个问题应用到一个对象之上。当对象是一个同质的东西的时候，我们才能够问它是什么。但是如果被问表面上是一个东西，但实际上是一个大杂烩，是一个异质的复合体，是不能用是什么这种方式提问的。每个人身上都并没有一个同质的、单一的心。二是理论的问题，这些理论都对心做了一个心是一个东西的预设，一个单子式的实在。这些理论是以偏概全的，都是基于对某一种心理样式的研究而得出的结论。高教授认为，心理样式是多而非一，异质而非同质，比如，意义就不同于心理活动过程。
高教授认为，解决心身问题首先要解决方法论的问题。而其中认识本质的方法论是至关重要的。本质是一类事物共同的，区别于其他事物的性质。认识心的本质首要的工作是清理地基，弄清对象的性质特点，坚持从个别到一般的方法，尽可能用人口普查、地理大发现、心理地理学、地貌学、勘探学的研究方法，建立心理样式的库存清单，探寻心理的深层结构，发掘东方心灵哲学宝藏，然后提炼心的本质特点。
接下来，高教授对“心性多样论”这一主张做了细致的分析，他再次强调，心理世界是一个复杂的、异质的、多元性的统一体。“心”指一切心理样式和个例。“性”除了表示中国哲学所说的生而有之的本性、共性外，主要指心理样式千差万别的个性和特殊本质。“心性多样论”不是一个范畴而是一个命题，心理样式及其性质不是单一的，而是多种多样的。心理现象不是单一体或者单子性的存在，而是由形式多样、性质各异的心理个例和样式构成的矛盾统一体。除了具有差异性和异质性之外，心理样式的多样性可以从横向和纵向两个维度来看。从横向来看，心理样式和个例是多样化的，从纵向来看，心有层次性、梯级性的，后者又有开放性、生长性的特点。自我、心理行为、心理活动、心理过程、心理内容、心理对象、感受性质等都是心理样式。此外还有一些非普遍的心理现象，如“高峰体验”、浩然之气等。
最后，高教授总结道：心理样式存在的方式和程度都是多种多样的。心是多样性的存在，其存在方式多样、存在程度差异。存在方式是存在物出场或者表现自己的方式。有的以个体形式存在，有的以相互缠绕的方式存在，有的以高阶的方式存在。那么，心有无统一性呢？这个问题要依具体的条件与语境而定，究其全体来说，心理现象具有边界模糊而硬核清晰的特点。心理现象的统一性的根基在于自我。
